ПРОБЛЕМ СА КОСОВСКИМ „РЕШЕЊЕМ“ .....

о. Сава Јањић  |  English

За већину хришћана који живе на Западу, косовско „питање“ је већ дуго заборављено. Али за Србе и остале невећинске заједнице које живе на Косову, наклоност дела међународне заједнице стварању етничких зона у једном независном Косову представља истински ризик за наше светиње и за наше животе.

Суштински проблем у садашњем међународном плану, који сасвим погрешно заступа и председник Србије Александар Вучић, подразумева „разграничење између Срба и Албанаца“. Ово би створило етнички чисте територије на Косову и принудило преко 80.000 косовских Срба да напусте своје домове. Овај сценарио заувек би одвојио наш народ од његових историјских простора и као што је то био случај у другим примерима широм света и неизбежно би довео до насиља.

Они Срби који верују да је овај компромис неопходан за напредак српског народа, не само да заборављају своју сопствено културно наслеђе, већ га замењују краткорочним циљевима који, нити ће донети бољу будућност српском народу, нити обезбедити мир и стабилност за овај део Европе. Заправо, овај аранжман злокобно подсећа на онај који је допустио Милошевић у Крајини 1995. године. Знамо исувише добро куда је то одвело – у етничко чишћење и рат. ….

Мора ли православље да буде препрека либералној демократији? Случај Србије 1903-1914

Борис Беговић (Boris Begović)  English  |  ελληνικά  |  ру́сский

Јасно је да се од пада комунизма православни хришћани суочавају са питањем демократског секуларизма. Под секуларизмом не подразумевам опадање религиозности, будући да се показало да тако нешто не стоји, већ секулaризам схватам као плурализам, на начин како га је Аристотел Папаниколау недавно дефинисано у свом уводном предавању „Хришћански секулaризам“ на конференције „Религија у јавној сфери“ која се сваке године одржава у Требињу, у Херцеговини. Узимајући у обзир да се у неким православним земљама покушало са моделом симфоније, чије се порекло може потражити у византијском периоду, он је указао на то да због различитих окупација – османске, аустроугарске, комунистичке – готово да није ни постојала могућност суочавања са поменутим питањем.

Међутим, постоји неколико изузетака. Један је изградња српске државе у касном XIX и раном XX веку. У свом спором али одрживом одвајању од Османског царства, које се завршило са de facto независношћу 1861. године и de jure независношћу 1878. године, Краљевина Србија, неспорно православна земља, искусила је фундаменталне дилеме у процесу изградње државе, развоја институција и организације друштва. Озбиљност тих дилема увећала је чињеница да политички пројекат српског националног ослобађања и независности био аутохтон, без покровитеља у било којој европској или некој другој земљи. ….

ОНО ДОБА У ГОДИНИ НАСТАДЕ КАДА ЧЕТВРТВИМ ГЛАСОМ ПОЈЕМО: ,,МНОШТВО БОГОУБИЦА, ЈУДЕЈСКИ НАРОД БЕЗАКОНИ…“

Богдан Букур (Bogdan G. Bucur)  English  |  ελληνικά  |  ру́сский

Узнемирујуће речи, емоције поремећене

Наслов је инспирисан речима из стихира на Блаженствима, а певају се на Велики четвртак. Сличне референце попут: ,,горди Израиљу, убиствени народе”, ,,завидљиви, злочиначки и преступни народе” и ,,на кривим путевима, Јевреја безаконих” јављају се у небројеној верзији енглеског превода јутрења Велике суботе, исписаним на страницама Посног триода.

Истина је да ти садржаји не изгледају тако оштро када се посматрају у контексту византијске реторике, а такође је тачно да је овај стил говора дат и у пророчким књигама јеврејске Библије (e.g., Михеј 6: 1-5; Амос 2: 9-12). Наравно, морамо узети у обзир свеукупни контекст раста ранохришћанске цркве од харизматске, егалитарне, теолошки иновативне и административно расејане групе у оквиру јудаизма првог века, па до све веће самосталне заједнице током другог столећа. У првим деценијама хришћанства, контекст витриолског антијудаизма који налази место у јеврејској Библији, тј. у неким апокалиптичким списима из периода Другог храма и Новог завета (e.g., ,,размножавање змија отровница”, ,,сатанско збориште”, ,,непријатељи Бога”, ,,синови ђавола”) постепено се мењао од искључиво јудејских дијалога до полемика између претежно хришћанске цркве и ,,Јевреја”. Све наведено има смисла уколико се посматра у датом временском контексту. Међутим, данас ови напади звуче врло неугодно, а знамо да је оваква реторика својевремено била део експлозивне субстанце која је довела до насиља над Јеврејима. ….

ЗАШТО ЈЕ ОВАПЛОЋЕЊЕ РАЦИОНАЛНО

Аристотел Папаниколау (Aristotle Papanikolaou)  |  English  |  ελληνικά  |  ру́сский

Благовести, ευαγγελισμός, јесу објава благе/добре вести Марији да ће родити Спаситеља коме ће дати име Исус; то је дан Оваплоћења, дан када је Бог постао човек и један од нас. Овај спасоносни догађај прослављамо 25. марта/7. априла.

Наша православна традиција непрестано наглашава реалност да је Бог тога дана постао човек, тј. да је Исус зачет и, парадоксално, бива Бог и човек. Ово уверење у оваплоћење Бога у личности Исусовој – како се наглашава Символу вере да је: ,,зачет од Духа Светога”  тј. дејством Духа Светога – није лако појмити. У ствари, рекао бих да је у протеклих неколико векова ова чињеница пала у немилост. Један од разлога јесте што од XVII века преoвладава научни стандард истине, а идеја да Бог може постати човек се јавља као нешто необично, нешто што није научно утврђено. У времену где се верује само у оно што може бити потврђено, доказано и евидентно, вера у Бога који постаје човек и један од нас јесте нешто што не може једноставно одговорити параметрима истине. Чак и пре Научне револуције, таква истина није била лака за поверовати. Изучавајући ранохришћанске списе, откривено је да грчки философи нису сматрали да је ово уверење одиста рационално.

Ипак, на крају се ради о питању везаном за његову афирмацију, или његово порицање. Сматрам да, у суштини, то и јесте сама срж хришћанства. ….